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Il Bodhisattva ... desideroso di coltivare la virtu' dell'amore, non dovrebbe mangiare carne, per non causare terrore agli esseri viventi. Quando i cani vedono, anche a distanza, un paria, che ami mangiare carne, sono terrorizzati e pensano: 'Sono portatori di morte e ci uccideranno!' Anche gli esseri piu' piccoli che vivono sulla terra, nell'aria e nell'acqua, hanno un senso molto fine dell'odorato e scoprono a distanza l'odore dei demoni nei mangiatori di carne, e fuggono il piu' velocemente possibile dalla morte che li minaccia.
- Dal Lankavatara Sutra.
E' degno di nota anche il fatto che la maggior parte degli ashram Hindu, indifferenti all'ortodossia in generale a un livello impensabile in tempi precedenti, sono molto precisi per quanto riguarda il vegetarianesimo. I principali esempi di questo atteggiamento sono;Sri Ramanasramam and Anandashram, lashram del defunto Swami Ramdas. Per i visitatori occidentali viene preparato cibo speciale, ma sempre vegetariano.
Ma soprattutto Maharshi ha sempre rifiutato, in generale, di dare istruzioni per la disciplina fisica. Quando gli stato chiesto qualcosa riguardo le posizioni per la meditazione, ha detto semplicemente: "La mente rivolta in ununica direzione la sola posizione giusta." Quando gli stato chiesto del celibato, non lha imposto, ma ha detto che anche le persone sposate possono ottenere la Realizzazione. Ma quando gli stato chiesto della dieta, ha prescritto con enfasi il vegetarianesimo: "La dieta regolata, limitata a quella sattvica (cio pura e vegetariana), presa in quantit moderate, la migliore delle regole che pu condurvi allo sviluppo delle qualit sattviche della mente, che, a loro volta, sono di aiuto nella pratica dellauto-introspezione."*
http://mandir.ning.com/group/animalismoevegetarianesimo/page/vegetarianesimo-di-arthur-osborne
"Bhagavan(Onorato Mondiale), vedo che in tutti i mondi, il vagare di nascite e morti, le animosità intrecciate e il cadere in cammini del male sono causati dal consumo di carne e dalle uccisioni cicliche. Tali comportamenti aumentano odio e rabbia, e rendono gli esseri viventi incapaci di sfuggire alla sofferenza. Ciò è davvero molto doloroso".
LANKAVATARA-SUTRA L’AUTO-REALIZZAZIONE DELLA NOBILE SAGGEZZA
Allora, Arya(saggio) Mahamati(Grande Saggio)
Bodhisattva-Mahasattva dice al Buddha:
"Bhagavan(Onorato Mondiale), vedo che in tutti i mondi,
il vagare di nascite e morti, le animosità intrecciate e il cadere in cammini
del male sono causati dal consumo di carne e dalle uccisioni cicliche. Tali
comportamenti aumentano odio e rabbia, e rendono gli esseri viventi incapaci di
sfuggire alla sofferenza. Ciò è davvero molto doloroso".
*Bhagavan è Colui che è Onorato nel mondo.
*Bhagavan è Colui che è Onorato nel mondo.
~Lankavatara Sutra
"Se un mio discepolo non considera onestamente ciò e
mangia ancora carne, dovremmo sapere che è nei lineaggio dell'uccisore
(candela). Non è mio discepolo ed io non sono suo insegnante. Allora, Mahamati,
se qualcuno vuole essere mio parente, non deve consumare carne".
*Candela è l'assassino.
~Lankavatara Sutra
Il Buddha dice a Mahamati: "CONSUMARE CARNE HA INNUMEREVOLI
OFFESE. Tutti i Bodhisattva (praticanti spirituali) dovrebbero coltivare la
loro grande misericordia e compassione così non consumano carne.
~Lankavatara Sutra
(Onorato Mondiale), LA GENTE CHE MANGIA CARNE DISTRUGGE IL
GRANDE SEME MISERICORDIOSO dunque LA GENTE CHE PRATICA IL CAMMINO SANTO NON
DOVREBBE CONSUMARE CARNE".
*Bhagavan è Colui che è Onorato nel mondo.
~Lankavatara Sutra
"Chi rinuncia al sapore della carne può gustare i
sapori del vero Dharma(veri insegnamenti), pratica onestamente i (livelli)
Bhumi di Bodhisattva(praticante spirituale) e raggiungere
Anuttara-Samyak-Sambodhi(illuminazione perfetta Suprema) rapidamente."
*Bhumi significa livello.
~Lankavatara Sutra
"Mahamati, vedo che gli esseri viventi sono nella
trasmigrazione dei sei cammini, sono insieme a nascite e morti, danno nascita e
incoraggiano gli altri e ciclicamente sono padri, madri, fratelli e sorelle a
vicenda... Sono forse nati in altri cammini(animali, fantasmi, dio, eccetera)
virtuosi o cattivi frequentemente diventano parenti a vicenda. Per tali
relazioni, vedo che TUTTI I CARNIVORI DI ESSERI VIVENTI LO SONO DEI PROPRI
PARENTI."
(* I sei cammini: dio, umano, Asutra, animale, fantasma
affamato, essere infernale)
~Lankavatara Sutra
"i Bodhisattva (praticanti spirituali) devono
distinguere, TUTTE LE CARNI VENGONO DA CORPI SUDICI, combinati, con pus,
sangue, sporcizia, bindu rossi (gocce chiare), bindu bianche dei parenti.
Allora, discernendo LA SPORCIZIA DELLA CARNE, I BODHISATTAVA(PRATICANTI
SPIRITUALI) NON DEVONO MANGIARE CARNE".
~Lankavatara Sutra
"Tutte le carni sono come corpi morti di esseri
umani... le carni cucinate puzzano e sono impure come corpi morti bruciati,
allora come possiamo mangiare tali cose?"
~Lankavatara Sutra
"Consumare carne può aumentare i desideri, i carnivori
soo avari... Per l'istinto di protezione e di cura della vita, non esiste
differenza fra umano e animale... Ogni essere vivente, teme la morte, come
mangaire la carne di altri?... Chi vuole consumare carne prima deve discernere
il dolore di tagliare il proprio corpo e poi discernere il dolore di ogni
essere vivente e allora ELIMINARE IL CONSUMO DI CARNE".
~Lankavatara Sutra
"I consumatori di carne hanno innumerevoli offese,
allora I VEGETARIANI HANNO INNUMEREVOLI MERITI E VIRTU'".
Un vegetariano è chi segue un'alimentazione senza prodotti
animali.
~Lankavatara Sutra
"Se nessuno mangia carne, allora nessuno uccide gli
esseri viventi per cibo... Le uccisioni sono per i compratori, allora i
compratori sono come le uccisioni. Dunque, MANGIARE CARNE PUO' OSTRUIRE IL
CAMMINO SACRO".
~Lankavatara Sutra
"Ora, in tale Sutra Lankavatara, ho detto, sempre è
proibita ogni tipo di carne, senza eccezioni. Mahamati, proibisce il consumo di
carne non solo per una volta, intendo sia PER IL PRESENTE E FUTURO: CONSUMARE
CARNE E' PROIBITO".
~Lankavatara Sutra
"Mahamati, in futuro, ci saranno persone ignoranti che
diranno che molti precetti buddhisti(vinaya) permettono di mangaire carne.
Amano i gusti delle carni per le abitudini del passato,
dicono tali parole per accordarsi alle loro visioni. Ma in
realtà, I BUDDHA E I SAGGI NON HANNO MAI DETTO CHE LA CARNE è CIBO".
~Lankavatara Sutra
Shantideva
dal Siksha-Samuccaya
(sul non mangiare la carne).
dal Siksha-Samuccaya
(sul non mangiare la carne).
Quindi egli deve sostenersi nel corpo, ciò è sempre utile:
ma non con pesce o carne, perché ciò è proibito nel Lankavatara Sutra.
Infatti così è detto:
“Nessuna carne deve essere mangiata”; così dico al Bodhisattva pietoso: per il fatto della parentela; per il fatto che è sbagliato; per il fatto che è prodotta da seme e da sangue uterino.
Il devoto dovrebbe evitare la carne come una cosa impropria per le creature viventi.
Il devoto dovrebbe evitare sempre la carne, le cipolle, gli intossicanti di ogni genere, l’aglio di tutte le specie.
Dovrebbe evitare l’olio per le unzioni (cosmetiche); non dovrebbe dormire su letti con sostegni cavi o cavità o dove si possa mettere in pericolo creature viventi.
Per guadagno una creatura vivente è uccisa, dato che dei soldi sono ricavati dalla vendita della carne:
entrambi questi peccatori sono bruciati nell’Inferno di Raurava ed in altri inferni..
“E così via fino a ciò:
“ Colui che mangia carne, trasgredendo le parole del saggio, l’uomo dalla mente diabolica, per la distruzione dei due mondi, dopo essere stato consacrato nel “credo del Sakya”, quei peccatori vanno all’inferno più terribile; i mangiatori di carne sono bruciati negli inferni terribili come Raurava.
Carne libera dalle tre obiezioni, non preparata, non richiesta, non sollecitata, non esiste: quindi si non dovrebbe mangiare carne.
Un devoto non dovrebbe mangiare carne, azione biasimata da me e dai Buddha:
i membri di una famiglia che mangia carne putrefatta, si divorano l’un l’altro”.
Ed così via fino a ciò:
“ Con fetore di nocivo e abominevole, folle, egli è nato in una famiglia Candala o Pukkhasa, nelle basse caste, per innumerevoli volte. È nato da una femmina scostumata, in una famiglia mangiatrice di carne, è nato da un’orsa o da una gatta, da una povera disgraziata.
Nell’Hastikakshya, nel Nirvana, nell’Angulimàlika e nel Lankavatara Sutra, è biasimato il consumo di carne.
Dai Buddha e dai Bodhisattva e dalle persone religiose è biasimato; colui che la mangia, sempre rinascerà svergognato e pazzo.
Ma evitando coloro che mangiano carne, gli uomini rinascono fra i brahmini o in una famiglia di devoti e saranno intelligenti e ricchi.
Nel dubbio circa cose viste o sentite si dovrebbe evitare ogni tipo di carne;
i filosofi che appartengono ad una famiglia che mangia carne di carogne non capiscono nulla.
Come la passione sarebbe un ostacolo al risveglio, così lo sono cose come la carne o gli intossicanti.
Nel futuro, i mangiatori di carne, parlando delle afflizioni mentali, diranno che la carne è adeguata, senza vergogna, elogiata dai Buddha. Ma il Pio dovrebbe nutrirsi dei propri bocconi con moderazione, a malincuore, come un’utile cura, con il pensiero che essi siano come la carne del proprio figlio.
Chi dimora nella gentilezza ha sempre criticato questo alimento, (come) se ci si accompagnasse con leoni, tigri ed altre bestie feroci.
Di conseguenza non si dovrebbe mangiare carne, essa disturba la natura delle persone perché ostacola la liberazione e la giustizia: questo è l’operare del Nobile.
Scritto da Shantideva, dal Siksha-Samuccaya
ma non con pesce o carne, perché ciò è proibito nel Lankavatara Sutra.
Infatti così è detto:
“Nessuna carne deve essere mangiata”; così dico al Bodhisattva pietoso: per il fatto della parentela; per il fatto che è sbagliato; per il fatto che è prodotta da seme e da sangue uterino.
Il devoto dovrebbe evitare la carne come una cosa impropria per le creature viventi.
Il devoto dovrebbe evitare sempre la carne, le cipolle, gli intossicanti di ogni genere, l’aglio di tutte le specie.
Dovrebbe evitare l’olio per le unzioni (cosmetiche); non dovrebbe dormire su letti con sostegni cavi o cavità o dove si possa mettere in pericolo creature viventi.
Per guadagno una creatura vivente è uccisa, dato che dei soldi sono ricavati dalla vendita della carne:
entrambi questi peccatori sono bruciati nell’Inferno di Raurava ed in altri inferni..
“E così via fino a ciò:
“ Colui che mangia carne, trasgredendo le parole del saggio, l’uomo dalla mente diabolica, per la distruzione dei due mondi, dopo essere stato consacrato nel “credo del Sakya”, quei peccatori vanno all’inferno più terribile; i mangiatori di carne sono bruciati negli inferni terribili come Raurava.
Carne libera dalle tre obiezioni, non preparata, non richiesta, non sollecitata, non esiste: quindi si non dovrebbe mangiare carne.
Un devoto non dovrebbe mangiare carne, azione biasimata da me e dai Buddha:
i membri di una famiglia che mangia carne putrefatta, si divorano l’un l’altro”.
Ed così via fino a ciò:
“ Con fetore di nocivo e abominevole, folle, egli è nato in una famiglia Candala o Pukkhasa, nelle basse caste, per innumerevoli volte. È nato da una femmina scostumata, in una famiglia mangiatrice di carne, è nato da un’orsa o da una gatta, da una povera disgraziata.
Nell’Hastikakshya, nel Nirvana, nell’Angulimàlika e nel Lankavatara Sutra, è biasimato il consumo di carne.
Dai Buddha e dai Bodhisattva e dalle persone religiose è biasimato; colui che la mangia, sempre rinascerà svergognato e pazzo.
Ma evitando coloro che mangiano carne, gli uomini rinascono fra i brahmini o in una famiglia di devoti e saranno intelligenti e ricchi.
Nel dubbio circa cose viste o sentite si dovrebbe evitare ogni tipo di carne;
i filosofi che appartengono ad una famiglia che mangia carne di carogne non capiscono nulla.
Come la passione sarebbe un ostacolo al risveglio, così lo sono cose come la carne o gli intossicanti.
Nel futuro, i mangiatori di carne, parlando delle afflizioni mentali, diranno che la carne è adeguata, senza vergogna, elogiata dai Buddha. Ma il Pio dovrebbe nutrirsi dei propri bocconi con moderazione, a malincuore, come un’utile cura, con il pensiero che essi siano come la carne del proprio figlio.
Chi dimora nella gentilezza ha sempre criticato questo alimento, (come) se ci si accompagnasse con leoni, tigri ed altre bestie feroci.
Di conseguenza non si dovrebbe mangiare carne, essa disturba la natura delle persone perché ostacola la liberazione e la giustizia: questo è l’operare del Nobile.
Scritto da Shantideva, dal Siksha-Samuccaya
LANKAVATARA SUTRA
CAPITOLO OTTAVO
"Il consumo di carne.
Traduzione da Google.
Nota: Abbiamo tradotto noi,dalla versione in Inglese, il capito 8° del Lankavatara Sutra riguardante l'alimentazione,in quanto non presente nella versione tradotta in italiano del Professor D.T. Suzuki.
A quel tempo Mahamati il Bodhisattva-Mahasattva chiese al Bhagavan in versi e ha di nuovo fatto una richiesta, dicendo: Ditemi, o Beato, Tathagata, Arhat, completamente Illuminato per quanto riguarda il merito e il vizio di mangiare carne, in tal modo io ed altri Bodhisattva-Mahasattva del presente e del futuro potranno insegnare il Dharma per far si che quegli esseri abbandonino la loro avidità di carne, che, sotto l'influenza della energia-abitudine che appartiene all'esistenza carnivoro, fortemente ha bisogno di carne alimentare. Questi carnivori abbandonando così il loro desiderio per la [sua] gusto cercherà il Dharma per il loro cibo e divertimento, e, per quanto riguarda tutti gli esseri, con amore, come se si trattasse di un figlio unico, si custodire grande compassione verso di loro. Coltivare [compassione], essi si disciplina nelle fasi di Bodhisattva e rapidamente essere svegliato in suprema illuminazione, o rimanere un po 'in fase di Sràvaka e pratyekabuddha, giungono sino a raggiungere il più alto stadio del Tathagata.
1 Il presente capitolo sul consumo di carne è un altro un'aggiunta posteriore al testo, che è stato probabilmente fatto prima del capitolo Ravana. Appare già nel Sung, ma delle tre versioni cinesi appare qui nella sua forma più breve, la percentuale essendo S = 1, T = 2, W = 3. E 'molto probabile che il consumo di carne è stato praticato più o meno tra i buddisti in precedenza, che è stato fatto oggetto di forti critiche da parte degli avversari.
Beato, anche quei filosofi che detengono dottrine erronee e sono dipendenti da punto di vista del Lokayata, come il dualismo di essere e non-essere, il nichilismo, e dell'eternalismo, vieterà il consumo di carne e si astenerra' dal mangiarlo. Quanto più, leader mondiale O, colui che promuove un gusto per la misericordia ed è completamente Illuminato, (245) perché non vietare nei suoi insegnamenti il consumo di carne non solo a se stesso, ma anche ad altri? Infatti, lasciare che il Beato, che a cuore è pieno di compassione per il mondo intero, che considera tutti gli esseri come il suo unico figlio, e che possiede grande compassione in conformità con i suoi sentimenti simpatici, ci insegna riguardo al valore e vice di farine di carne mangiare, in modo che io e gli altri Bodhisattva-Mahasattva possono insegnare il Dharma.
Disse il Beato: Allora, Mahamati, ascolta bene e riflettere bene dentro di voi, io vi dirò.
Certo, o Beato, detto Mahamati il Bodhisattva-Mahasattva e ha dato l'orecchio al Beato.
Il Beato disse questo a lui: per innumerevoli ragioni, Mahamati, il Bodhisattva, la cui natura è la compassione, non è quello di mangiare la carne, io li spiego: Mahamati, in questo lungo corso di trasmigrazione qui, non c'è un essere vivente che, dopo aver assunto la forma di un essere vivente, non è stata tua madre, o il padre, o il fratello, o sorella, o figlio, o figlia, o l'uno o l'altro, in vari gradi di parentela, e quando l'acquisizione di un'altra forma della vita può vivere come una bestia, come un animale domestico, come un uccello, o come un utero-nato, o come qualcosa di piedi in una qualche relazione a voi, [questo essere così] come può il Bodhisattva-Mahasattva che desidera avvicinarsi a tutti esseri viventi come se si fossero e praticare le Buddha-verità, mangiare la carne di qualsiasi essere vivente che è della stessa natura di se stesso? Anche, Mahamati, il Rakshasa, ascoltato il discorso del Tathagata sulla più alta essenza del Dharma, raggiunto il concetto di protezione [Buddismo], e, sentendo pietà, (246) si astiene dal mangiare la carne, quanto più coloro che amano il Dharma ! Così, Mahamati, ovunque ci sia l'evoluzione degli esseri viventi, permettere alle persone di amare il pensiero di parentela con loro, e, pensando che tutti gli esseri sono [di essere amato come se fossero] un figlio unico, lascia che astenersi dal mangiare carne. Quindi, con Bodhisattva la cui natura è la compassione, [di mangiare] carne è da evitare da lui. Anche in casi eccezionali, non è [compassionevole] di un Bodhisattva di buona reputazione di mangiare carne. La carne di un cane, un asino, un bufalo, un cavallo, un toro, o uomo, o qualsiasi altro [essere], Mahamati, che non è generalmente consumato dalla gente, è venduto sul ciglio della strada, come montone per amore del denaro , e quindi, Mahamati, il Bodhisattva non deve mangiare carne.
Per motivi di amore di purezza, Mahamati, il Bodhisattva dovrebbe astenersi dal mangiare carne, che è nato da sperma, sangue, ecc Per la paura di provocare terrore per gli esseri viventi, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva che si sta disciplina per raggiungere la compassione, astenersi dal mangiare carne. Per illustrare, Mahamati: quando un cane vede, anche da lontano, un cacciatore, un paria, un pescatore, ecc, i cui desideri sono per il consumo di carne, che è terrorizzato dalla paura, pensando: "Sono morte-concessionari, saranno anche uccidermi. " Allo stesso modo, Mahamati, anche quelli minuscoli animali che vivono nell'aria, sulla terra e in acqua, vedere i mangiatori di carne a distanza, si percepiscono in loro, con il loro acuto senso dell'olfatto, (247) l'odore del Rakshasa e fuggiranno via da queste persone il più velocemente possibile, perché sono loro la minaccia di morte. Per questo motivo, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva, che si sta disciplina, a rispettare in grande compassione, a causa dei suoi esseri viventi terrificanti, astenersi dal mangiare carne. Mahamati, carne che è stato utile a persone poco sagge è piena di cattivi odori e la sua alimentazione dà una cattiva reputazione che trasforma le persone sagge di distanza, lascia il ritornello Bodhisattva dal mangiare carne. Il cibo del saggio, Mahamati, è ciò che viene mangiato dai Rishi, ma non è fatto di carne e sangue. Pertanto, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva astenersi dal mangiare carne.
Al fine di proteggere le menti di tutte le persone, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva la cui natura è santo e chi è desideroso di evitare censura contro l'insegnamento del Buddha, astenersi dal mangiare carne. Per esempio, Mahamati, ci sono alcuni nel mondo che parlano male degli insegnamenti del Buddha, [dicevano] "Perché coloro che vivono la vita di un Sramana o un bramino rifiutare il cibo, come è stato apprezzato dal antichi Rishi, e come gli animali carnivori, che vivono nell'aria, sulla terra o in acqua? Perché vanno vagando per il mondo gli esseri viventi a fondo terrificanti, trascurando la vita di un Sramana e distruggere il voto di un bramino? Non c'è Dharma, non disciplina in loro. " Ci sono molte di queste persone che la pensano negativi che così parlano male degli insegnamenti del Buddha. Per questo motivo, Mahamati, al fine di proteggere le menti di tutte le persone, (248) lasciare che il Bodhisattva la cui natura è piena di pietà e che è desideroso di evitare censura contro l'insegnamento del Buddha, astenersi dal mangiare carne.
Mahamati, vi è generalmente un odore offensivo a un cadavere, che va contro la natura, quindi, lasciare che il ritornello Bodhisattva dal mangiare carne. Mahamati, quando la carne viene bruciato, che si tratti di quella di un morto o di un altro animale, non vi è alcuna distinzione in odore. Quando la carne di entrambi i tipi è bruciato, l'odore emesso è altrettanto nocivo. Pertanto, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva, che è sempre desideroso di purezza nella sua disciplina, del tutto astenersi dal mangiare carne.
Mahamati, quando figli e figlie di buona famiglia, che desiderano esercitare se stessi in varie discipline, come il raggiungimento di un cuore compassionevole, il possesso di una formula magica, o il perfezionamento della conoscenza magica, o partire per un pellegrinaggio al Mahayana, ritirarsi in un cimitero, o di un deserto, o una foresta, dove i demoni si riuniscono o frequentemente approccio, o quando tentano di sedersi su un divano o di una sede per l'esercizio, ma sono ostacolate [a causa del loro consumo di carne] di guadagnare poteri magici o di ottenere l'emancipazione. Mahamati, visto che in tal modo non ci sono ostacoli al compimento di tutte le pratiche, lasciare che il Bodhisattva, che è desideroso di beneficiare se stesso e gli altri, del tutto astenersi dal mangiare carne.
Come anche la vista di forme oggettive suscita il desiderio di gustare il loro sapore delizioso, lasciare che il Bodhisattva, la cui natura è peccato e che per quanto riguarda tutti gli esseri come il suo unico figlio, del tutto astenersi dal mangiare carne. (249) Riconoscendo che la sua bocca odori più odioso, anche se vivere questa vita, lasciare che il Bodhisattva la cui natura è la pietà, del tutto astenersi dal mangiare carne.
[Il mangiatore di carne] dorme disagio e quando si sveglia è in difficoltà. Sogna di terribili eventi, che fa sorgere il suo i capelli in testa. Si è lasciato solo in una capanna vuota, egli conduce una vita solitaria, e il suo spirito è preso dai demoni. Spesso egli è colpito dal terrore, trema senza sapere perché, non vi è alcuna regolarità nel mangiare, non è mai soddisfatto. Nel suo eating1 non sa mai che cosa si intende per gusto proprio, la digestione, e nutrimento. Le sue visceras sono pieni di vermi e creature impure altri porto la causa della lebbra. Egli cessa di intrattenere tutti i pensieri di avversione nei confronti di tutte le malattie. Quando insegno a considerare il cibo come se fosse mangiare la carne del proprio figlio, o di prendere un farmaco, come posso permettere miei discepoli, Mahamati, a mangiare alimenti costituiti da carne e sangue, che è gratificante per il saggio, ma è in ira dai saggi, che porta molti mali e tiene lontano molti meriti, e che non è stato offerto ai Rishi ed è del tutto inadeguato?
1 Cancellare pitakhadita (linea 7).
Ora, Mahamati, il cibo che hanno permesso [miei discepoli a prendere] è gratificante per tutte le persone, ma è saggio evitare il saggio, è produttiva di molti meriti, si tiene lontano molti mali, ed è stato prescritto dagli antichi Rishi . (250) Si compone di riso, orzo, grano, fagioli, fagioli, lenticchie, ecc, burro chiarificato, olio, miele, melassa, sciroppo di melassa, zucchero di canna, zucchero grossolano, ecc cibi preparati con questi è cibo adeguato. Mahamati, ci possono essere alcune persone irrazionali, in futuro, che discriminano e stabilire nuove regole di disciplina morale, e che, sotto l'influenza della energia-abitudine appartenenti alle razze carnivore, sarà avidamente desiderare il gusto [di carne]: si non è per queste persone che il cibo di cui sopra è prescritto. Mahamati, questo è il cibo esorto per i Bodhisattva-Mahasattva che hanno fatto offerte al Buddha precedente, che hanno piantato radici di bontà, che sono in possesso della fede, privi di discriminazione, che sono a tutti gli uomini e le donne appartenenti alla famiglia Sakya , che sono figli e figlie di buona famiglia, che non hanno attaccamento al corpo, la vita e la proprietà, che non lo fanno prelibatezze desiderare non sono per nulla avido, che essendo il desiderio compassionevole di abbracciare tutti gli esseri viventi come loro propria persona, e che riguardano tutti gli esseri con affetto come se fosse un figlio unico.
Molto tempo fa, in passato, Mahamati, viveva un re il cui nome era Simhasaudasa. La sua passione eccessiva per la carne, la sua avidità da servire con essa, (251) ha stimolato il suo gusto per esso al più alto grado in modo che [anche] mangiavano carne umana. In conseguenza di ciò è stato alienato dalla società dei suoi amici, consulenti, parenti, parenti, per non parlare dei suoi concittadini e connazionali. Di conseguenza ha dovuto rinunciare al suo trono e il dominio e di soffrire grandi calamità a causa della sua passione per la carne.
Mahamati, anche Indra che ha ottenuto la sovranità su gli dei avevano una volta per assumere la forma di un falco a causa della sua energia-abitudine di mangiare carne per il cibo in una vita precedente, ha poi inseguito Visvakarma che appare sotto le spoglie di un piccione, che aveva così di mettersi sulla bilancia. Re pietà sentimento Sivi per gli innocenti [piccione dovuto sacrificare se stesso per il falco e quindi] a soffrire un grande dolore. Anche un dio che si è fatto il potente Indra, dopo aver attraversato molti una nascita, Mahamati, rischia di portare sfortuna sia su di sé e gli altri, quanto più coloro che non sono Indra!
Mahamati, c'era un altro king 1 che è stato portato via dal suo cavallo in una foresta. Dopo aver girato in esso, ha commesso azioni malvagie con una leonessa senza paura per la sua vita, ei bambini sono nati per lei. A causa della loro discendenti dall'unione con una leonessa, (252) i figli reali sono stati chiamati i Spotted-Feet, ecc a causa della loro malvagità energia-abitudine in passato, quando il cibo era carne, mangiavano carne anche [dopo diventando] re, e, Mahamati, in questa vita hanno vissuto in un villaggio chiamato Kutiraka ("sette capanne"), e perché erano troppo attaccati e dedicata a mangiare carne hanno dato vita a Daka e Dakini che erano mangiatori terribili umana carne. Nella vita di trasmigrazione, Mahamati, quelle tali cadere nelle grembo di tali eccessivi carne divora creature, come il leone, la tigre, pantera, lupo, iena, gatto selvatico, sciacallo, gufo, ecc cadranno nella grembi di Rakshasa ancora più avidamente carne divora e ancor più terribili. Rientrano in tale, sarà con difficoltà che si possono mai ottenere un utero umano, quanto più Nirvana [difficile] raggiungere!
1 Il testo ha tutto questo al plurale.
Come questi, Mahamati, sono i mali di mangiare carne, quanto più numerosi [male] qualità che nascono dalle menti perverse di quelle destinate allo [mangiare carne] 1. E, Mahamati, gli ignoranti e gli ingenui non sono a conoscenza di tutto questo e di altri mali ed i meriti [in relazione a mangiare carne]. Io vi dico, Mahamati, che vedendo questi mali ed i meriti del Bodhisattva la cui natura è peccato deve non mangiare carne.
Se, Mahamati, la carne non viene mangiato da chiunque, per qualsiasi motivo, non ci sarà distruttore della vita. Mahamati, nella maggior parte dei casi (253) la macellazione di esseri viventi innocenti è fatto per orgoglio e molto raramente per altre cause. Anche se niente di speciale, si può dire di mangiare la carne di creature viventi, come gli animali e gli uccelli, ahimè, Mahamati, che una dipendente da l'amore di [carne] gusto dovrebbe mangiare carne umana! Mahamati, nella maggior parte dei casi le reti e altri dispositivi sono preparati in luoghi diversi da persone che hanno perso il loro senso a causa della loro appetito per la carne, il gusto, e le vittime innocenti in tal modo molti sono distrutti per il bene del prezzo [portano in] - come gli uccelli, Kaurabhraka, Kaivarta, ecc, che si muovono su in aria, a terra e in acqua. Ci sono anche alcuni, Mahamati, che sono come Rakshasa duri di cuore e utilizzato per crudeltà praticanti, 2who, essendo così privo di compassione, sarebbe ora e poi guardare gli esseri viventi come significato per il cibo e la distruzione, non la compassione è risvegliato in loro.
1 Sia T'ang e Wei hanno qui una frase del seguente tenore: "Coloro che non mangiano carne di acquisire una grande somma di merito."
2 Secondo T'ang.
Non è vero, Mahamati, che la carne è il cibo giusto e ammissibile per la Sravaka quando [la vittima] non è stato ucciso da solo, quando non ha ordinato di uccidere gli altri, quando non è stato appositamente pensato per lui. Anche in questo caso, Mahamati, ci possono essere alcune persone unwitted nel tempo futuro, che, iniziando a condurre la vita senza fissa dimora secondo il mio insegnamento, sono riconosciuti come figli del Sakya, e portare la veste Kashaya su di loro come un distintivo, ma che sono nel pensiero malignamente influenzato da ragionamenti errati. Possono parlare varie discriminazioni che fanno nella loro disciplina morale, essere dipendente alla vista di un'anima personale. Essere sotto l'influenza della sete di [carne] gusto, si stringa insieme in vari modi (254) alcuni sofisticati argomenti per difendere il consumo di carne. Pensano che mi stanno dando una calunnia senza precedenti quando si discriminano e parlare di fatti che sono in grado di varie interpretazioni. Immaginare che questo fatto permette questa interpretazione, [essi concludono che] la carne Beato permessi come cibo vero e proprio, e che è menzionato tra cibi permessi e che, probabilmente, il Tathagata si partecipava di esso. Ma, Mahamati, in nessuna parte dei sutra è la carne consentito a qualcosa di piacevole, né si parla di vero e proprio tra i cibi prescritti [per i seguaci del Buddha].
Se, tuttavia, Mahamati, ho avuto la mente per consentire [mangiare carne], o se ho detto che era adeguata per il Sràvaka [di mangiare carne], non avrebbe vietato, non mi proibisco, ail mangiare carne per questi Yogi, i figli e le figlie di buona famiglia, che, desiderosi di nutrire l'idea che tutti gli esseri sei per loro come un figlio unico, sono in possesso di compassione, contemplazione pratica, la mortificazione, e sono in viaggio verso il Mahayana. E, Mahamati, non il divieto di mangiare qualsiasi tipo di carne è qui dato a tutti i figli e le figlie di buona famiglia, che si tratti di cimitero-asceti di foresta-asceti, o yogi che praticano gli esercizi, se lo desiderano, il Dharma e sono sulla strada per la padronanza di qualsiasi veicolo, e di essere in possesso di compassione, concepire l'idea di considerare tutti gli esseri come un figlio unico, al fine di raggiungere la fine della loro disciplina.
(255) Nei testi canonici qua e là il processo di disciplina si sviluppa in sequenza ordinata come una scala a salire passo dopo passo, e si unì a un altro in modo regolare e metodica, dopo aver spiegato ogni punto di carni ottenute in queste circostanze specifiche non è interdicted.1 Inoltre, un divieto di dieci volte è dato per quanto riguarda la carne di animali rinvenuti morti da soli. Ma nel sutra presente tutto [mangiare carne] in qualsiasi forma, in qualsiasi modo e in qualsiasi luogo, è incondizionatamente e una volta per tutte, vietato per tutti. Così, Mahamati, mangiare la carne non ho permesso a nessuno, non lo permetto, non lo permetterò. Mangiare la carne, vi dico, Mahamati, non è corretto per i monaci senza fissa dimora. Ci possono essere alcuni, Mahamati, che avrebbe detto che la carne è stata mangiata dal Tathagata pensando che questo lo avrebbe calunniano. Tali persone unwitted come queste, Mahamati, seguiranno il corso male del proprio karma-ostacolo, e cadrà in queste regioni in cui sono passati lunghe notti senza fini di lucro e senza felicità. Mahamati, gli Sràvaka nobili non mangiare il cibo assunto correttamente [ordinarie] uomini, tanto meno il cibo di carne e sangue, che è del tutto improprio. Mahamati, il cibo per i miei Sràvaka, Pratyekabuddha, e Bodhisattva è il Dharma e non flesh2-alimentare, quanto più il Tathagata! Il Tathagata è il Dharmakaya, Mahamati, egli rimane nella Dharma come cibo, il suo non è un corpo si nutrono di carne, che non dimora in alcun carne cibo. Ha espulso l'energia-abitudine di sete e del desiderio che sostengono tutta l'esistenza, egli tiene lontano l'energia-abitudine di tutte le passioni malvagie, egli è completamente emancipato nella mente e la conoscenza, è l'All-conoscitore, (256) è tutto -veggente, egli considera tutti gli esseri imparziale come un figlio unico, è un grande cuore compassionevole. Mahamati, con il pensiero di un figlio unico per tutti gli esseri, come posso, come me, permettere ai Sràvaka di mangiare la carne del proprio figlio? Quanto meno io lo mangia! Che ho permesso alle Sràvaka come me di prendere parte [mangiare carne], Mahamati, non ha alcun fondamento qualunque.
Così si dice:
1. Liquore, carne, e le cipolle sono da evitare, Mahamati, il Bodhisattva-Mahasattva e coloro che sono Victor-eroi.
1 Il testo nella sua forma attuale richiede una spiegazione più completa.
2 Amisra (mista) in T'ang.
2. La carne non è bene il saggio: ha un odore nauseabondo, che provoca una cattiva reputazione, è cibo per la carnivora, io say1 questo, Mahamati, non si mangia.
3. A coloro che mangiano [carni] non ci sono effetti negativi, a quelli che non lo fanno, meriti, Mahamati, si dovrebbe sapere che i mangiatori di carne portare effetti negativi su se stessi.
4. Lasciate che il ritornello Yogi dal mangiare carne come nasce di se stesso, come [di mangiare] comporta trasgressione, come [carne] è prodotto di sperma e sangue, e come [l'uccisione degli animali] terrore cause agli esseri viventi.
5. Lasciate che lo Yogi sempre astenersi dalla carne, cipolle, vari tipi di liquori, allium, e aglio.
6. Non ungere il corpo con olio di sesamo, non dormire su un letto, forata con punte, (257) per gli esseri viventi che trovano il loro rifugio nelle cavità e nei luoghi in cui non ci sono cavità può essere terribilmente frightened.2
7. Da mangiare [carni] arroganza nasce, dal numero arroganza erronea immaginazione, e dalla fantasia nasce l'avidità, e per questo motivo si astengano dal mangiare [carne].
8. Da immaginazione, l'avidità è nato, e dalla cupidigia la mente lo stupefatto, non c'è attaccamento alla stupore, e non c'è emancipazione dalla nascita [e la morte].
9. Per profitto esseri senzienti sono distrutti, prezzo la carne viene pagata, sono entrambi malfattori e [l'atto] matura negli inferni chiamato Raurava (urlando), ecc
10. Colui che mangia carne, violazione di domicilio contro le parole del Muni, è malvagio, egli è indicato negli insegnamenti del Sakya, come il distruttore del benessere dei due mondi.
11. Quei malvagi vanno all'inferno più orribile, mangiatori di carne sono maturata nel inferni formidabile come Raurava, ecc
12. Non c'è carne deve essere considerata come pura in tre modi: non premeditato, non ha chiesto, e non spinto, pertanto, astenersi dal mangiare carne.
1 Brumi, anziché bruhi come nel testo.
2 Incomprensibile per quanto riguarda il traduttore può vedere.
13. Che non lo Yogi mangiare carne, è vietato da me e dai Buddha; quegli esseri senzienti che si alimentano a vicenda sarà rinascere tra gli animali carnivori.
14. [Il mangiatore di carne] è maleodorante, sprezzante, e nato privo di intelligenza, (258) egli sarà nato di nuovo e di nuovo tra le famiglie del Candala, il Pukkasa, e il Domba.
15. Dal grembo di Dakini che nascerà nella famiglia carnivori ', e poi nel grembo di una Rakshasi e un gatto, lui appartiene alla classe più bassa degli uomini.
16. Mangiare la carne viene respinto da me in sutra come il Hastikakshya, il Mahamegha, il Nirvana, la Anglimalika, e il Lankavatara.
17. [Meat-eating] è condannato dal Buddha, Bodhisattva, e Sràvaka, se uno divora [carne] su spudoratezza sarà sempre privo di senso.
18. Colui che evita la carne, ecc, nascerà, a causa di questo fatto, nella famiglia dei bramini o dei Yogi, dotato di conoscenza e ricchezza.
19. E l'uno evitare ogni consumo di carne [tutto quello che può dire] testimoni, udire, e sospettando, questi theorisers nati in una famiglia di carnivori non capire questo.
20. Poiché l'avidità è l'ostacolo alla emancipazione, lo sono anche mangiare carne, liquori, ecc, ostacoli.
21. Ci possono essere nel tempo a venire le persone che fanno commenti sciocchi su mangiare carne, dicendo: "La carne è proprio da mangiare, ineccepibile, e consentito dal Buddha."
22. Mangiare carne è un farmaco, ancora una volta, è come la carne di un bambino, (259) seguire la corretta misura e di essere contrario [alla carne, e quindi] lasciare che il Yogi fare per chiedere l'elemosina.
23. [Meat-eating] è vietato da me in tutto il mondo e per tutto il tempo per coloro che sono in costante compassione, [colui che mangia la carne] nascerà nello stesso luogo come il leone, la tigre, il lupo, ecc
24. Pertanto, non mangiare carne che farà sì che il terrore tra le persone, perché ostacola la verità di emancipazione; [di non mangiare carne] questo è il segno del saggio.
Qui finisce il capitolo ottavo, "Il consumo di carne," dal Lankavatara, l'essenza dell'insegnamento di tutto l'Buddhas.
Nota: Nella traduzione italiana del Lankavatara Sutra è stato tolto il capitolo 8° riguardante l'alimentazione.
1 Il presente capitolo sul consumo di carne è un altro un'aggiunta posteriore al testo, che è stato probabilmente fatto prima del capitolo Ravana. Appare già nel Sung, ma delle tre versioni cinesi appare qui nella sua forma più breve, la percentuale essendo S = 1, T = 2, W = 3. E 'molto probabile che il consumo di carne è stato praticato più o meno tra i buddisti in precedenza, che è stato fatto oggetto di forti critiche da parte degli avversari.
Beato, anche quei filosofi che detengono dottrine erronee e sono dipendenti da punto di vista del Lokayata, come il dualismo di essere e non-essere, il nichilismo, e dell'eternalismo, vieterà il consumo di carne e si astenerra' dal mangiarlo. Quanto più, leader mondiale O, colui che promuove un gusto per la misericordia ed è completamente Illuminato, (245) perché non vietare nei suoi insegnamenti il consumo di carne non solo a se stesso, ma anche ad altri? Infatti, lasciare che il Beato, che a cuore è pieno di compassione per il mondo intero, che considera tutti gli esseri come il suo unico figlio, e che possiede grande compassione in conformità con i suoi sentimenti simpatici, ci insegna riguardo al valore e vice di farine di carne mangiare, in modo che io e gli altri Bodhisattva-Mahasattva possono insegnare il Dharma.
Disse il Beato: Allora, Mahamati, ascolta bene e riflettere bene dentro di voi, io vi dirò.
Certo, o Beato, detto Mahamati il Bodhisattva-Mahasattva e ha dato l'orecchio al Beato.
Il Beato disse questo a lui: per innumerevoli ragioni, Mahamati, il Bodhisattva, la cui natura è la compassione, non è quello di mangiare la carne, io li spiego: Mahamati, in questo lungo corso di trasmigrazione qui, non c'è un essere vivente che, dopo aver assunto la forma di un essere vivente, non è stata tua madre, o il padre, o il fratello, o sorella, o figlio, o figlia, o l'uno o l'altro, in vari gradi di parentela, e quando l'acquisizione di un'altra forma della vita può vivere come una bestia, come un animale domestico, come un uccello, o come un utero-nato, o come qualcosa di piedi in una qualche relazione a voi, [questo essere così] come può il Bodhisattva-Mahasattva che desidera avvicinarsi a tutti esseri viventi come se si fossero e praticare le Buddha-verità, mangiare la carne di qualsiasi essere vivente che è della stessa natura di se stesso? Anche, Mahamati, il Rakshasa, ascoltato il discorso del Tathagata sulla più alta essenza del Dharma, raggiunto il concetto di protezione [Buddismo], e, sentendo pietà, (246) si astiene dal mangiare la carne, quanto più coloro che amano il Dharma ! Così, Mahamati, ovunque ci sia l'evoluzione degli esseri viventi, permettere alle persone di amare il pensiero di parentela con loro, e, pensando che tutti gli esseri sono [di essere amato come se fossero] un figlio unico, lascia che astenersi dal mangiare carne. Quindi, con Bodhisattva la cui natura è la compassione, [di mangiare] carne è da evitare da lui. Anche in casi eccezionali, non è [compassionevole] di un Bodhisattva di buona reputazione di mangiare carne. La carne di un cane, un asino, un bufalo, un cavallo, un toro, o uomo, o qualsiasi altro [essere], Mahamati, che non è generalmente consumato dalla gente, è venduto sul ciglio della strada, come montone per amore del denaro , e quindi, Mahamati, il Bodhisattva non deve mangiare carne.
Per motivi di amore di purezza, Mahamati, il Bodhisattva dovrebbe astenersi dal mangiare carne, che è nato da sperma, sangue, ecc Per la paura di provocare terrore per gli esseri viventi, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva che si sta disciplina per raggiungere la compassione, astenersi dal mangiare carne. Per illustrare, Mahamati: quando un cane vede, anche da lontano, un cacciatore, un paria, un pescatore, ecc, i cui desideri sono per il consumo di carne, che è terrorizzato dalla paura, pensando: "Sono morte-concessionari, saranno anche uccidermi. " Allo stesso modo, Mahamati, anche quelli minuscoli animali che vivono nell'aria, sulla terra e in acqua, vedere i mangiatori di carne a distanza, si percepiscono in loro, con il loro acuto senso dell'olfatto, (247) l'odore del Rakshasa e fuggiranno via da queste persone il più velocemente possibile, perché sono loro la minaccia di morte. Per questo motivo, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva, che si sta disciplina, a rispettare in grande compassione, a causa dei suoi esseri viventi terrificanti, astenersi dal mangiare carne. Mahamati, carne che è stato utile a persone poco sagge è piena di cattivi odori e la sua alimentazione dà una cattiva reputazione che trasforma le persone sagge di distanza, lascia il ritornello Bodhisattva dal mangiare carne. Il cibo del saggio, Mahamati, è ciò che viene mangiato dai Rishi, ma non è fatto di carne e sangue. Pertanto, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva astenersi dal mangiare carne.
Al fine di proteggere le menti di tutte le persone, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva la cui natura è santo e chi è desideroso di evitare censura contro l'insegnamento del Buddha, astenersi dal mangiare carne. Per esempio, Mahamati, ci sono alcuni nel mondo che parlano male degli insegnamenti del Buddha, [dicevano] "Perché coloro che vivono la vita di un Sramana o un bramino rifiutare il cibo, come è stato apprezzato dal antichi Rishi, e come gli animali carnivori, che vivono nell'aria, sulla terra o in acqua? Perché vanno vagando per il mondo gli esseri viventi a fondo terrificanti, trascurando la vita di un Sramana e distruggere il voto di un bramino? Non c'è Dharma, non disciplina in loro. " Ci sono molte di queste persone che la pensano negativi che così parlano male degli insegnamenti del Buddha. Per questo motivo, Mahamati, al fine di proteggere le menti di tutte le persone, (248) lasciare che il Bodhisattva la cui natura è piena di pietà e che è desideroso di evitare censura contro l'insegnamento del Buddha, astenersi dal mangiare carne.
Mahamati, vi è generalmente un odore offensivo a un cadavere, che va contro la natura, quindi, lasciare che il ritornello Bodhisattva dal mangiare carne. Mahamati, quando la carne viene bruciato, che si tratti di quella di un morto o di un altro animale, non vi è alcuna distinzione in odore. Quando la carne di entrambi i tipi è bruciato, l'odore emesso è altrettanto nocivo. Pertanto, Mahamati, lasciare che il Bodhisattva, che è sempre desideroso di purezza nella sua disciplina, del tutto astenersi dal mangiare carne.
Mahamati, quando figli e figlie di buona famiglia, che desiderano esercitare se stessi in varie discipline, come il raggiungimento di un cuore compassionevole, il possesso di una formula magica, o il perfezionamento della conoscenza magica, o partire per un pellegrinaggio al Mahayana, ritirarsi in un cimitero, o di un deserto, o una foresta, dove i demoni si riuniscono o frequentemente approccio, o quando tentano di sedersi su un divano o di una sede per l'esercizio, ma sono ostacolate [a causa del loro consumo di carne] di guadagnare poteri magici o di ottenere l'emancipazione. Mahamati, visto che in tal modo non ci sono ostacoli al compimento di tutte le pratiche, lasciare che il Bodhisattva, che è desideroso di beneficiare se stesso e gli altri, del tutto astenersi dal mangiare carne.
Come anche la vista di forme oggettive suscita il desiderio di gustare il loro sapore delizioso, lasciare che il Bodhisattva, la cui natura è peccato e che per quanto riguarda tutti gli esseri come il suo unico figlio, del tutto astenersi dal mangiare carne. (249) Riconoscendo che la sua bocca odori più odioso, anche se vivere questa vita, lasciare che il Bodhisattva la cui natura è la pietà, del tutto astenersi dal mangiare carne.
[Il mangiatore di carne] dorme disagio e quando si sveglia è in difficoltà. Sogna di terribili eventi, che fa sorgere il suo i capelli in testa. Si è lasciato solo in una capanna vuota, egli conduce una vita solitaria, e il suo spirito è preso dai demoni. Spesso egli è colpito dal terrore, trema senza sapere perché, non vi è alcuna regolarità nel mangiare, non è mai soddisfatto. Nel suo eating1 non sa mai che cosa si intende per gusto proprio, la digestione, e nutrimento. Le sue visceras sono pieni di vermi e creature impure altri porto la causa della lebbra. Egli cessa di intrattenere tutti i pensieri di avversione nei confronti di tutte le malattie. Quando insegno a considerare il cibo come se fosse mangiare la carne del proprio figlio, o di prendere un farmaco, come posso permettere miei discepoli, Mahamati, a mangiare alimenti costituiti da carne e sangue, che è gratificante per il saggio, ma è in ira dai saggi, che porta molti mali e tiene lontano molti meriti, e che non è stato offerto ai Rishi ed è del tutto inadeguato?
1 Cancellare pitakhadita (linea 7).
Ora, Mahamati, il cibo che hanno permesso [miei discepoli a prendere] è gratificante per tutte le persone, ma è saggio evitare il saggio, è produttiva di molti meriti, si tiene lontano molti mali, ed è stato prescritto dagli antichi Rishi . (250) Si compone di riso, orzo, grano, fagioli, fagioli, lenticchie, ecc, burro chiarificato, olio, miele, melassa, sciroppo di melassa, zucchero di canna, zucchero grossolano, ecc cibi preparati con questi è cibo adeguato. Mahamati, ci possono essere alcune persone irrazionali, in futuro, che discriminano e stabilire nuove regole di disciplina morale, e che, sotto l'influenza della energia-abitudine appartenenti alle razze carnivore, sarà avidamente desiderare il gusto [di carne]: si non è per queste persone che il cibo di cui sopra è prescritto. Mahamati, questo è il cibo esorto per i Bodhisattva-Mahasattva che hanno fatto offerte al Buddha precedente, che hanno piantato radici di bontà, che sono in possesso della fede, privi di discriminazione, che sono a tutti gli uomini e le donne appartenenti alla famiglia Sakya , che sono figli e figlie di buona famiglia, che non hanno attaccamento al corpo, la vita e la proprietà, che non lo fanno prelibatezze desiderare non sono per nulla avido, che essendo il desiderio compassionevole di abbracciare tutti gli esseri viventi come loro propria persona, e che riguardano tutti gli esseri con affetto come se fosse un figlio unico.
Molto tempo fa, in passato, Mahamati, viveva un re il cui nome era Simhasaudasa. La sua passione eccessiva per la carne, la sua avidità da servire con essa, (251) ha stimolato il suo gusto per esso al più alto grado in modo che [anche] mangiavano carne umana. In conseguenza di ciò è stato alienato dalla società dei suoi amici, consulenti, parenti, parenti, per non parlare dei suoi concittadini e connazionali. Di conseguenza ha dovuto rinunciare al suo trono e il dominio e di soffrire grandi calamità a causa della sua passione per la carne.
Mahamati, anche Indra che ha ottenuto la sovranità su gli dei avevano una volta per assumere la forma di un falco a causa della sua energia-abitudine di mangiare carne per il cibo in una vita precedente, ha poi inseguito Visvakarma che appare sotto le spoglie di un piccione, che aveva così di mettersi sulla bilancia. Re pietà sentimento Sivi per gli innocenti [piccione dovuto sacrificare se stesso per il falco e quindi] a soffrire un grande dolore. Anche un dio che si è fatto il potente Indra, dopo aver attraversato molti una nascita, Mahamati, rischia di portare sfortuna sia su di sé e gli altri, quanto più coloro che non sono Indra!
Mahamati, c'era un altro king 1 che è stato portato via dal suo cavallo in una foresta. Dopo aver girato in esso, ha commesso azioni malvagie con una leonessa senza paura per la sua vita, ei bambini sono nati per lei. A causa della loro discendenti dall'unione con una leonessa, (252) i figli reali sono stati chiamati i Spotted-Feet, ecc a causa della loro malvagità energia-abitudine in passato, quando il cibo era carne, mangiavano carne anche [dopo diventando] re, e, Mahamati, in questa vita hanno vissuto in un villaggio chiamato Kutiraka ("sette capanne"), e perché erano troppo attaccati e dedicata a mangiare carne hanno dato vita a Daka e Dakini che erano mangiatori terribili umana carne. Nella vita di trasmigrazione, Mahamati, quelle tali cadere nelle grembo di tali eccessivi carne divora creature, come il leone, la tigre, pantera, lupo, iena, gatto selvatico, sciacallo, gufo, ecc cadranno nella grembi di Rakshasa ancora più avidamente carne divora e ancor più terribili. Rientrano in tale, sarà con difficoltà che si possono mai ottenere un utero umano, quanto più Nirvana [difficile] raggiungere!
1 Il testo ha tutto questo al plurale.
Come questi, Mahamati, sono i mali di mangiare carne, quanto più numerosi [male] qualità che nascono dalle menti perverse di quelle destinate allo [mangiare carne] 1. E, Mahamati, gli ignoranti e gli ingenui non sono a conoscenza di tutto questo e di altri mali ed i meriti [in relazione a mangiare carne]. Io vi dico, Mahamati, che vedendo questi mali ed i meriti del Bodhisattva la cui natura è peccato deve non mangiare carne.
Se, Mahamati, la carne non viene mangiato da chiunque, per qualsiasi motivo, non ci sarà distruttore della vita. Mahamati, nella maggior parte dei casi (253) la macellazione di esseri viventi innocenti è fatto per orgoglio e molto raramente per altre cause. Anche se niente di speciale, si può dire di mangiare la carne di creature viventi, come gli animali e gli uccelli, ahimè, Mahamati, che una dipendente da l'amore di [carne] gusto dovrebbe mangiare carne umana! Mahamati, nella maggior parte dei casi le reti e altri dispositivi sono preparati in luoghi diversi da persone che hanno perso il loro senso a causa della loro appetito per la carne, il gusto, e le vittime innocenti in tal modo molti sono distrutti per il bene del prezzo [portano in] - come gli uccelli, Kaurabhraka, Kaivarta, ecc, che si muovono su in aria, a terra e in acqua. Ci sono anche alcuni, Mahamati, che sono come Rakshasa duri di cuore e utilizzato per crudeltà praticanti, 2who, essendo così privo di compassione, sarebbe ora e poi guardare gli esseri viventi come significato per il cibo e la distruzione, non la compassione è risvegliato in loro.
1 Sia T'ang e Wei hanno qui una frase del seguente tenore: "Coloro che non mangiano carne di acquisire una grande somma di merito."
2 Secondo T'ang.
Non è vero, Mahamati, che la carne è il cibo giusto e ammissibile per la Sravaka quando [la vittima] non è stato ucciso da solo, quando non ha ordinato di uccidere gli altri, quando non è stato appositamente pensato per lui. Anche in questo caso, Mahamati, ci possono essere alcune persone unwitted nel tempo futuro, che, iniziando a condurre la vita senza fissa dimora secondo il mio insegnamento, sono riconosciuti come figli del Sakya, e portare la veste Kashaya su di loro come un distintivo, ma che sono nel pensiero malignamente influenzato da ragionamenti errati. Possono parlare varie discriminazioni che fanno nella loro disciplina morale, essere dipendente alla vista di un'anima personale. Essere sotto l'influenza della sete di [carne] gusto, si stringa insieme in vari modi (254) alcuni sofisticati argomenti per difendere il consumo di carne. Pensano che mi stanno dando una calunnia senza precedenti quando si discriminano e parlare di fatti che sono in grado di varie interpretazioni. Immaginare che questo fatto permette questa interpretazione, [essi concludono che] la carne Beato permessi come cibo vero e proprio, e che è menzionato tra cibi permessi e che, probabilmente, il Tathagata si partecipava di esso. Ma, Mahamati, in nessuna parte dei sutra è la carne consentito a qualcosa di piacevole, né si parla di vero e proprio tra i cibi prescritti [per i seguaci del Buddha].
Se, tuttavia, Mahamati, ho avuto la mente per consentire [mangiare carne], o se ho detto che era adeguata per il Sràvaka [di mangiare carne], non avrebbe vietato, non mi proibisco, ail mangiare carne per questi Yogi, i figli e le figlie di buona famiglia, che, desiderosi di nutrire l'idea che tutti gli esseri sei per loro come un figlio unico, sono in possesso di compassione, contemplazione pratica, la mortificazione, e sono in viaggio verso il Mahayana. E, Mahamati, non il divieto di mangiare qualsiasi tipo di carne è qui dato a tutti i figli e le figlie di buona famiglia, che si tratti di cimitero-asceti di foresta-asceti, o yogi che praticano gli esercizi, se lo desiderano, il Dharma e sono sulla strada per la padronanza di qualsiasi veicolo, e di essere in possesso di compassione, concepire l'idea di considerare tutti gli esseri come un figlio unico, al fine di raggiungere la fine della loro disciplina.
(255) Nei testi canonici qua e là il processo di disciplina si sviluppa in sequenza ordinata come una scala a salire passo dopo passo, e si unì a un altro in modo regolare e metodica, dopo aver spiegato ogni punto di carni ottenute in queste circostanze specifiche non è interdicted.1 Inoltre, un divieto di dieci volte è dato per quanto riguarda la carne di animali rinvenuti morti da soli. Ma nel sutra presente tutto [mangiare carne] in qualsiasi forma, in qualsiasi modo e in qualsiasi luogo, è incondizionatamente e una volta per tutte, vietato per tutti. Così, Mahamati, mangiare la carne non ho permesso a nessuno, non lo permetto, non lo permetterò. Mangiare la carne, vi dico, Mahamati, non è corretto per i monaci senza fissa dimora. Ci possono essere alcuni, Mahamati, che avrebbe detto che la carne è stata mangiata dal Tathagata pensando che questo lo avrebbe calunniano. Tali persone unwitted come queste, Mahamati, seguiranno il corso male del proprio karma-ostacolo, e cadrà in queste regioni in cui sono passati lunghe notti senza fini di lucro e senza felicità. Mahamati, gli Sràvaka nobili non mangiare il cibo assunto correttamente [ordinarie] uomini, tanto meno il cibo di carne e sangue, che è del tutto improprio. Mahamati, il cibo per i miei Sràvaka, Pratyekabuddha, e Bodhisattva è il Dharma e non flesh2-alimentare, quanto più il Tathagata! Il Tathagata è il Dharmakaya, Mahamati, egli rimane nella Dharma come cibo, il suo non è un corpo si nutrono di carne, che non dimora in alcun carne cibo. Ha espulso l'energia-abitudine di sete e del desiderio che sostengono tutta l'esistenza, egli tiene lontano l'energia-abitudine di tutte le passioni malvagie, egli è completamente emancipato nella mente e la conoscenza, è l'All-conoscitore, (256) è tutto -veggente, egli considera tutti gli esseri imparziale come un figlio unico, è un grande cuore compassionevole. Mahamati, con il pensiero di un figlio unico per tutti gli esseri, come posso, come me, permettere ai Sràvaka di mangiare la carne del proprio figlio? Quanto meno io lo mangia! Che ho permesso alle Sràvaka come me di prendere parte [mangiare carne], Mahamati, non ha alcun fondamento qualunque.
Così si dice:
1. Liquore, carne, e le cipolle sono da evitare, Mahamati, il Bodhisattva-Mahasattva e coloro che sono Victor-eroi.
1 Il testo nella sua forma attuale richiede una spiegazione più completa.
2 Amisra (mista) in T'ang.
2. La carne non è bene il saggio: ha un odore nauseabondo, che provoca una cattiva reputazione, è cibo per la carnivora, io say1 questo, Mahamati, non si mangia.
3. A coloro che mangiano [carni] non ci sono effetti negativi, a quelli che non lo fanno, meriti, Mahamati, si dovrebbe sapere che i mangiatori di carne portare effetti negativi su se stessi.
4. Lasciate che il ritornello Yogi dal mangiare carne come nasce di se stesso, come [di mangiare] comporta trasgressione, come [carne] è prodotto di sperma e sangue, e come [l'uccisione degli animali] terrore cause agli esseri viventi.
5. Lasciate che lo Yogi sempre astenersi dalla carne, cipolle, vari tipi di liquori, allium, e aglio.
6. Non ungere il corpo con olio di sesamo, non dormire su un letto, forata con punte, (257) per gli esseri viventi che trovano il loro rifugio nelle cavità e nei luoghi in cui non ci sono cavità può essere terribilmente frightened.2
7. Da mangiare [carni] arroganza nasce, dal numero arroganza erronea immaginazione, e dalla fantasia nasce l'avidità, e per questo motivo si astengano dal mangiare [carne].
8. Da immaginazione, l'avidità è nato, e dalla cupidigia la mente lo stupefatto, non c'è attaccamento alla stupore, e non c'è emancipazione dalla nascita [e la morte].
9. Per profitto esseri senzienti sono distrutti, prezzo la carne viene pagata, sono entrambi malfattori e [l'atto] matura negli inferni chiamato Raurava (urlando), ecc
10. Colui che mangia carne, violazione di domicilio contro le parole del Muni, è malvagio, egli è indicato negli insegnamenti del Sakya, come il distruttore del benessere dei due mondi.
11. Quei malvagi vanno all'inferno più orribile, mangiatori di carne sono maturata nel inferni formidabile come Raurava, ecc
12. Non c'è carne deve essere considerata come pura in tre modi: non premeditato, non ha chiesto, e non spinto, pertanto, astenersi dal mangiare carne.
1 Brumi, anziché bruhi come nel testo.
2 Incomprensibile per quanto riguarda il traduttore può vedere.
13. Che non lo Yogi mangiare carne, è vietato da me e dai Buddha; quegli esseri senzienti che si alimentano a vicenda sarà rinascere tra gli animali carnivori.
14. [Il mangiatore di carne] è maleodorante, sprezzante, e nato privo di intelligenza, (258) egli sarà nato di nuovo e di nuovo tra le famiglie del Candala, il Pukkasa, e il Domba.
15. Dal grembo di Dakini che nascerà nella famiglia carnivori ', e poi nel grembo di una Rakshasi e un gatto, lui appartiene alla classe più bassa degli uomini.
16. Mangiare la carne viene respinto da me in sutra come il Hastikakshya, il Mahamegha, il Nirvana, la Anglimalika, e il Lankavatara.
17. [Meat-eating] è condannato dal Buddha, Bodhisattva, e Sràvaka, se uno divora [carne] su spudoratezza sarà sempre privo di senso.
18. Colui che evita la carne, ecc, nascerà, a causa di questo fatto, nella famiglia dei bramini o dei Yogi, dotato di conoscenza e ricchezza.
19. E l'uno evitare ogni consumo di carne [tutto quello che può dire] testimoni, udire, e sospettando, questi theorisers nati in una famiglia di carnivori non capire questo.
20. Poiché l'avidità è l'ostacolo alla emancipazione, lo sono anche mangiare carne, liquori, ecc, ostacoli.
21. Ci possono essere nel tempo a venire le persone che fanno commenti sciocchi su mangiare carne, dicendo: "La carne è proprio da mangiare, ineccepibile, e consentito dal Buddha."
22. Mangiare carne è un farmaco, ancora una volta, è come la carne di un bambino, (259) seguire la corretta misura e di essere contrario [alla carne, e quindi] lasciare che il Yogi fare per chiedere l'elemosina.
23. [Meat-eating] è vietato da me in tutto il mondo e per tutto il tempo per coloro che sono in costante compassione, [colui che mangia la carne] nascerà nello stesso luogo come il leone, la tigre, il lupo, ecc
24. Pertanto, non mangiare carne che farà sì che il terrore tra le persone, perché ostacola la verità di emancipazione; [di non mangiare carne] questo è il segno del saggio.
Qui finisce il capitolo ottavo, "Il consumo di carne," dal Lankavatara, l'essenza dell'insegnamento di tutto l'Buddhas.
Nota: Nella traduzione italiana del Lankavatara Sutra è stato tolto il capitolo 8° riguardante l'alimentazione.
Here Ends the Eighth Chapter, "On Meat-eating," from the Lankavatara, the Essence of the Teaching of All the Buddhas.1
The Lankavatara Sutra
A Mahayana Text
Translated for the first time from
the original Sanskrit by
Daisetz Teitaro Suzuki
FONTE: LANKAVATARA SUTRA VERSIONE IN INGLESE http://lirs.ru/do/lanka_eng/lanka-nondiacritical.htm
Testo dell'originale in versione inglese,comprensivo dell'ottavo capitolo sull'alimentazione.
capitolo ottavo del Lankavatara Sutra
Un testo Mahayana
Tradotto per la prima
volta dal
sanscrito originale da
Daisetz Teitaro Suzuki
sanscrito originale da
Daisetz Teitaro Suzuki
(244) At that time Mahamati the
Bodhisattva-Mahasattva asked the Blessed One in verse and again made a request,
saying: Pray tell me, Blessed One, Tathagata, Arhat, Fully-Enlightened One
regarding the merit and vice of meat-eating; thereby I and other Bodhisattva-Mahasattvas
of the present and future may teach the Dharma to make those beings abandon
their greed for meat, who, under the influence of the habit-energy belonging to
the carnivorous existence, strongly crave meat-food. These meat-eaters thus
abandoning their desire for [its] taste will seek the Dharma for their food and
enjoyment, and, regarding all beings with love as if they were an only child,
will cherish great compassion towards them. Cherishing [great compassion], they
will discipline themselves at the stages of Bodhisattvahood and will quickly be
awakened in supreme enlightenment; or staying a while at the stage of
Sravakahood and Pratyekabuddhahood, they will finally reach the highest stage
of Tathagatahood.
1 This chapter on meat-eating is another later
addition to the text, which was probably done earlier than the Ravana chapter.
It already appears in the Sung, but of the three Chinese versions it appears
here in its shortest form, the proportion being S = 1, T = 2, W = 3. It is
quite likely that meat-eating was practised more or less among the earlier
Buddhists, which was made a subject of severe criticism by their opponents. The
Buddhists at the time of the Lankavatara did not like it,
hence this addition in which an apologetic tone is noticeable.
Blessed One, even those philosophers who hold
erroneous doctrines and are addicted to the views of the Lokayata such as the
dualism of being and non-being, nihilism, and eternalism, will prohibit
meat-eating and will themselves refrain from eating it. How much more, O World
Leader, he who promotes one taste for mercy and is the Fully-Enlightened One; (245) why not prohibit in his teachings the eating of flesh
not only by himself but by others? Indeed, let the Blessed One who at heart is
filled with pity for the entire world, who regards all beings as his only
child, and who possesses great compassion in compliance with his sympathetic
feelings, teach us as to the merit and vice of meat-eating, so that I and other
Bodhisattva-Mahasattvas may teach the Dharma.
Said the Blessed One: Then, Mahamati, listen well and
reflect well within yourself; I will tell you.
Certainly, Blessed One; said Mahamati the
Bodhisattva-Mahasattva and gave ear to the Blessed One.
The Blessed One said this to him: For innumerable
reasons, Mahamati, the Bodhisattva, whose nature is compassion, is not to eat
any meat; I will explain them: Mahamati, in this long course of transmigration
here, there is not one living being that, having assumed the form of a living
being, has not been your mother, or father, or brother, or sister, or son, or
daughter, or the one or the other, in various degrees of kinship; and when
acquiring another form of life may live as a beast, as a domestic animal, as a
bird, or as a womb-born, or as something standing in some relationship to you;
[this being so] how can the Bodhisattva-Mahasattva who desires to approach all
living beings as if they were himself and to practise the Buddha-truths, eat
the flesh of any living being that is of the same nature as himself? Even,
Mahamati, the Rakshasa, listening to the Tathagata's discourse on the highest
essence of the Dharma, attained the notion of protecting [Buddhism], and,
feeling pity, (246) refrains from eating flesh; how much
more those who love the Dharma! Thus, Mahamati, wherever there is the evolution
of living beings, let people cherish the thought of kinship with them, and,
thinking that all beings are [to be loved as if they were] an only child, let
them refrain from eating meat. So with Bodhisattvas whose nature is compassion,
[the eating of] meat is to be avoided by him. Even in exceptional cases, it is
not [compassionate] of a Bodhisattva of good standing to eat meat. The flesh of
a dog, an ass, a buffalo, a horse, a bull, or man, or any other [being],
Mahamati, that is not generally eaten by people, is sold on the roadside as
mutton for the sake of money; and therefore, Mahamati, the Bodhisattva should
not eat meat.
For the sake of love of purity, Mahamati, the
Bodhisattva should refrain from eating flesh which is born of semen, blood,
etc. For fear of causing terror to living beings, Mahamati, let the Bodhisattva
who is disciplining himself to attain compassion, refrain from eating flesh. To
illustrate, Mahamati: When a dog sees, even from a distance, a hunter, a
pariah, a fisherman, etc., whose desires are for meat-eating, he is terrified
with fear, thinking, "They are death-dealers, they will even kill
me." In the same way, Mahamati, even those minute animals that are living
in the air, on earth, and in water, seeing meat-eaters at a distance, will
perceive in them, by their keen sense of smell, (247)
the odour of the Rakshasa and will run away from such people as quickly as
possible; for they are to them the threat of death. For this reason, Mahamati,
let the Bodhisattva, who is disciplining himself, to abide in great compassion,
because of its terrifying living beings, refrain from eating meat. Mahamati,
meat which is liked by unwise people is full of bad smell and its eating gives
one a bad reputation which turns wise people away; let the Bodhisattva refrain
from eating meat. The food of the wise, Mahamati, is what is eaten by the
Rishis; it does not consist of meat and blood. Therefore, Mahamati, let the
Bodhisattva refrain from eating meat.
In order to guard the minds of all people, Mahamati,
let the Bodhisattva whose nature is holy and who is desirous of avoiding
censure on the teaching of the Buddha, refrain from eating meat. For instance,
Mahamati, there are some in the world who speak ill of the teaching of the
Buddha; [they would say,] "Why are those who are living the life of a
Sramana or a Brahmin reject such food as was enjoyed by the ancient Rishis, and
like the carnivorous animals, living in the air, on earth, or in the water? Why
do they go wandering about in the world thoroughly terrifying living beings,
disregarding the life of a Sramana and destroying the vow of a Brahmin? There
is no Dharma, no discipline in them." There are many such adverse-minded
people who thus speak ill of the teaching of the Buddha. For this reason,
Mahamati, in order to guard the minds of all people, (248)
let the Bodhisattva whose nature is full of pity and who is desirous of
avoiding censure on the teaching of the Buddha, refrain from eating meat.
Mahamati, there is generally an offensive odour to a
corpse, which goes against nature; therefore, let the Bodhisattva refrain from
eating meat. Mahamati, when flesh is burned, whether it be that of a dead man
or of some other living creature, there is no distinction in the odour. When
flesh of either kind is burned, the odour emitted is equally noxious.
Therefore, Mahamati, let the Bodhisattva, who is ever desirous of purity in his
discipline, wholly refrain from eating meat.
Mahamati, when sons or daughters of good family,
wishing to exercise themselves in various disciplines such as the attainment of
a compassionate heart, the holding a magical formula, or the perfecting of
magical knowledge, or starting on a pilgrimage to the Mahayana, retire into a
cemetery, or to a wilderness, or a forest, where demons gather or frequently
approach; or when they attempt to sit on a couch or a seat for the exercise;
they are hindered [because of their meat-eating] from gaining magical powers or
from obtaining emancipation. Mahamati, seeing that thus there are obstacles to
the accomplishing of all the practices, let the Bodhisattva, who is desirous of
benefiting himself as well as others, wholly refrain from eating meat.
As even the sight of objective forms gives rise to the
desire for tasting their delicious flavour, let the Bodhisattva, whose nature
is pity and who regards all beings as his only child, wholly refrain from
eating meat. (249) Recognising that his mouth smells
most obnoxiously, even while living this life, let the Bodhisattva whose nature
is pity, wholly refrain from eating meat.
[The meat-eater] sleeps uneasily and when awakened is
distressed. He dreams of dreadful events, which makes his hair rise on end. He
is left alone in an empty hut; he leads a solitary life; and his spirit is
seized by demons. Frequently he is struck with terror, he trembles without
knowing why, there is no regularity in his eating, he is never satisfied. In
his eating1 he never knows what is meant by proper taste,
digestion, and nourishment. His visceras are filled with worms and other impure
creatures and harbour the cause of leprosy. He ceases to entertain any thoughts
of aversion towards all diseases. When I teach to regard food as if it were
eating the flesh of one's own child, or taking a drug, how can I permit my
disciples, Mahamati, to eat food consisting of flesh and blood, which is
gratifying to the unwise but is abhorred by the wise, which brings many evils
and keeps away many merits; and which was not offered to the Rishis and is altogether
unsuitable?
1 Delete pitakhadita (line 7).
Now, Mahamati, the food I have permitted [my disciples
to take] is gratifying to all wise people but is avoided by the unwise; it is
productive of many merits, it keeps away many evils; and it has been prescribed
by the ancient Rishis. (250) It comprises rice, barley,
wheat, kidney beans, beans, lentils, etc., clarified butter, oil, honey,
molasses, treacle, sugar cane, coarse sugar, etc.; food prepared with these is
proper food. Mahamati, there may be some irrational people in the future who
will discriminate and establish new rules of moral discipline, and who, under
the influence of the habit-energy belonging to the carnivorous races, will
greedily desire the taste [of meat]: it is not for these people that the above
food is prescribed. Mahamati, this is the food I urge for the
Bodhisattva-Mahasattvas who have made offerings to the previous Buddhas, who
have planted roots of goodness, who are possessed of faith, devoid of
discrimination, who are all men and women belonging to the Sakya family, who
are sons and daughters of good family, who have no attachment to body, life,
and property, who do not covet delicacies, are not at all greedy, who being
compassionate desire to embrace all living beings as their own person, and who
regard all beings with affection as if they were an only child.
Long ago in the past, Mahamati, there lived a king
whose name was Simhasaudasa. His excessive fondness for meat, his greed to be
served with it, (251) stimulated his taste for it to the
highest degree so that he [even] ate human flesh. In consequence of this he was
alienated from the society of his friends, counsellors, kinsmen, relatives, not
to speak of his townsmen and countrymen. In consequence he had to renounce his
throne and dominion and to suffer great calamities because of his passion for
meat.
Mahamati, even Indra who obtained sovereignty over the
gods had once to assume the form of a hawk owing to his habit-energy of eating
meat for food in a previous existence; he then chased Visvakarma appearing in
the guise of a pigeon, who had thus to place himself on the scale. King Sivi
feeling pity for the innocent [pigeon had to sacrifice himself to the hawk and
thus] to suffer great pain. Even a god who became Indra the Powerful, after
going through many a birth, Mahamati, is liable to bring misfortune both upon
himself and others; how much more those who are not Indra!
Mahamati, there was another king1 who was
carried away by his horse into a forest. After wandering about in it, he
committed evil deeds with a lioness out of fear for his life, and children were
born to her. Because of their descending from the union with a lioness, (252) the royal children were called the Spotted-Feet, etc.
On account of their evil habit-energy in the past when their food had been
flesh, they ate meat even [after becoming] king, and, Mahamati, in this life
they lived in a village called Kutiraka ("seven huts"), and because
they were excessively attached and devoted to meat-eating they gave birth to
Dakas and Dakinis who were terrible eaters of human flesh. In the life of
transmigration, Mahamati, such ones will fall into the wombs of such excessive
flesh-devouring creatures as the lion, tiger, panther, wolf, hyena, wild-cat,
jackal, owl, etc.; they will fall into the wombs of still more greedily
flesh-devouring and still more terrible Rakshasas. Falling into such, it will
be with difficulty that they can ever obtain a human womb; how much more
[difficult] attaining Nirvana!
1 The text has all this in the plural.
Such as these, Mahamati, are the evils of meat-eating;
how much more numerous [evil] qualities that are born of the perverted minds of
those devoted to [meat-eating]1. And, Mahamati, the ignorant and simple-minded are
not aware of all this and other evils and merits [in connection with
meat-eating]. I tell you, Mahamati, that seeing these evils and merits the
Bodhisattva whose nature is pity should eat no meat.
If, Mahamati, meat is not eaten by anybody for any
reason, there will be no destroyer of life. Mahamati, in the majority of cases
(253) the slaughtering of innocent living beings is done
for pride and very rarely for other causes. Though nothing special may be said
of eating the flesh of living creatures such as animals and birds, alas,
Mahamati, that one addicted to the love of [meat-] taste should eat human
flesh! Mahamati, in most cases nets and other devices are prepared in various
places by people who have lost their sense on account of their appetite for
meat-taste, and thereby many innocent victims are destroyed for the sake of the
price [they bring in]—such as birds, Kaurabhraka, Kaivarta, etc., that are
moving about in the air, on land, and in water. There are even some, Mahamati,
who are like Rakshasas hard-hearted and used to practising cruelties, 2who, being so
devoid of compassion, would now and then look at living beings as meant for
food and destruction— no compassion is awakened in them.
1 Both T'ang and Wei have here a sentence to the
following effect: "Those who do not eat meat acquire a large sum of
merit."
2 According to T'ang.
It is not true, Mahamati, that meat is proper food and
permissible for the Sravaka when [the victim] was not killed by himself, when
he did not order others to kill it, when it was not specially meant for him.
Again, Mahamati, there may be some unwitted people in the future time, who,
beginning to lead the homeless life according to my teaching, are acknowledged
as sons of the Sakya, and carry the Kashaya robe about them as a badge, but who
are in thought evilly affected by erroneous reasonings. They may talk about
various discriminations which they make in their moral discipline, being
addicted to the view of a personal soul. Being under the influence of the
thirst for [meat-] taste, they will string together in various ways (254) some sophistic arguments to defend meat-eating. They
think they are giving me an unprecedented calumny when they discriminate and
talk about facts that are capable of various interpretations. Imagining that
this fact allows this interpretation, [they conclude that] the Blessed One
permits meat as proper food, and that it is mentioned among permitted foods and
that probably the Tathagata himself partook of it. But, Mahamati, nowhere in
the sutras is meat permitted as something enjoyable, nor it is referred to as
proper among the foods prescribed [for the Buddha's followers].
If however, Mahamati, I had the mind to permit
[meat-eating], or if I said it was proper for the Sravakas [to eat meat], I
would not have forbidden, I would not forbid, ail meat-eating for these Yogins,
the sons and daughters of good family, who, wishing to cherish the idea that
all beings are to them like an only child, are possessed of compassion,
practise contemplation, mortification, and are on their way to the Mahayana.
And, Mahamati, the interdiction not to eat any kind of meat is here given to
all sons and daughters of good family, whether they are cemetery-ascetics of
forest-ascetics, or Yogins who are practising the exercises, if they wish the Dharma
and are on the way to the mastery of any vehicle, and being possessed of
compassion, conceive the idea of regarding all beings as an only child, in
order to accomplish the end of their discipline.
(255) In the canonical texts
here and there the process of discipline is developed in orderly sequence like
a ladder going up step by step, and one joined to another in a regular and
methodical manner; after explaining each point meat obtained in these specific
circumstances is not interdicted.1 Further, a tenfold prohibition is given as
regards the flesh of animals found dead by themselves. But in the present sutra
all [meat-eating] in any form, in any manner, and in any place, is
unconditionally and once for all, prohibited for all. Thus, Mahamati, meat-eating
I have not permitted to anyone, I do not permit, I will not permit.
Meat-eating, I tell you, Mahamati, is not proper for homeless monks. There may
be some, Mahamati, who would say that meat was eaten by the Tathagata thinking
this would calumniate him. Such unwitted people as these, Mahamati, will follow
the evil course of their own karma-hindrance, and will fall into such regions
where long nights are passed without profit and without happiness. Mahamati,
the noble Sravakas do not eat the food taken properly by [ordinary] men, how
much less the food of flesh and blood, which is altogether improper. Mahamati,
the food for my Sravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas is the Dharma and
not flesh2-food; how much
more the Tathagata! The Tathagata is the Dharmakaya, Mahamati; he abides in the
Dharma as food; his is not a body feeding on flesh; he does not abide in any
flesh-food. He has ejected the habit-energy of thirst and desire which sustain
all existence; he keeps away the habit-energy of all evil passions; he is
thoroughly emancipated in mind and knowledge; he is the All-knower; (256) he is All-seer; he regards all beings impartially as
an only child; he is a great compassionate heart. Mahamati, having the thought
of an only child for all beings, how can I, such as I am, permit the Sravakas
to eat the flesh of their own child? How much less my eating it! That I have
permitted the Sravakas as well as myself to partake of [meat-eating], Mahamati,
has no foundation whatever.
So it is said:
1. Liquor, meat, and onions are to be avoided,
Mahamati, by the Bodhisattva-Mahasattvas and those who are Victor-heroes.
1 The text as it stands requires fuller
explanation.
2 Amisra (mixed) in T'ang.
2. Meat is not agreeable to the wise: it has a
nauseating odour, it causes a bad reputation, it is food for the carnivorous; I
say1 this,
Mahamati, it is not to be eaten.
3. To those who eat [meat] there are detrimental
effects, to those who do not, merits; Mahamati, you should know that
meat-eaters bring detrimental effects upon themselves.
4. Let the Yogin refrain from eating flesh as it is
born of himself, as [the eating] involves transgression, as [flesh] is produced
of semen and blood, and as [the killing of animals] causes terror to living
beings.
5. Let the Yogin always refrain from meat, onions,
various kinds of liquor, allium, and garlic.
6. Do not anoint the body with sesamum oil; do not
sleep on a bed, perforated with spikes; (257) for the
living beings who find their shelter in the cavities and in places where there
are no cavities may be terribly frightened.2
7. From eating [meat] arrogance is born, from
arrogance erroneous imaginations issue, and from imagination is born greed; and
for this reason refrain from eating [meat].
8. From imagination, greed is born, and by greed the
mind it stupefied; there is attachment to stupefaction, and there is no
emancipation from birth [and death].
9. For profit sentient beings are destroyed, for flesh
money is paid out, they are both evil-doers and [the deed] matures in the hells
called Raurava (screaming), etc.
10. One who eats flesh, trespassing against the words
of the Muni, is evil-minded; he is pointed out in the teachings of the Sakya as
the destroyer of the welfare of the two worlds.
11. Those evil-doers go to the most horrifying hell;
meat-eaters are matured in the terrific hells such as Raurava, etc.
12. There is no meat to be regarded as pure in three
ways: not premeditated, not asked for, and not impelled; therefore, refrain
from eating meat.
1 Brumi, instead of bruhi as
in the text.
2 Unintelligible as far as the translator can see.
13. Let not the Yogin eat meat, it is forbidden by
myself as well as by the Buddhas; those sentient beings who feed on one another
will be reborn among the carnivorous animals.
14. [The meat-eater] is ill-smelling, contemptuous,
and born deprived of intelligence; (258) he will be born
again and again among the families of the Candala, the Pukkasa, and the Domba.
15. From the womb of Dakini he will be born in the
meat-eaters' family, and then into the womb of a Rakshasi and a cat; he belongs
to the lowest class of men.
16. Meat-eating is rejected by me in such sutras as
the Hastikakshya, the Mahamegha, the Nirvana,
the Anglimalika, and the Lankavatara.
17. [Meat-eating] is condemned by the Buddhas,
Bodhisattvas, and Sravakas; if one devours [meat] out of shamelessness he will
always be devoid of sense.
18. One who avoids meat, etc., will be born, because
of this fact, in the family of the Brahmins or of the Yogins, endowed with
knowledge and wealth.
19. Let one avoid all meat-eating [whatever they may
say about] witnessing, hearing, and suspecting; these theorisers born in a
carnivorous family understand this not.
20. As greed is the hindrance to emancipation, so are
meat-eating, liquor, etc., hindrances.
21. There may be in time to come people who make
foolish remarks about meat-eating, saying, "Meat is proper to eat,
unobjectionable, and permitted by the Buddha."
22. Meat-eating is a medicine; again, it is like a
child's flesh; (259) follow the proper measure and be
averse [to meat, and thus] let the Yogin go about begging.
23. [Meat-eating] is forbidden by me everywhere and
all the time for those who are abiding in compassion; [he who eats meat] will
be born in the same place as the lion, tiger, wolf, etc.
24. Therefore, do not eat meat which will cause terror
among people, because it hinders the truth of emancipation; [not to eat meat—]
this is the mark of the wise.
Here Ends the Eighth Chapter, "On
Meat-eating," from the Lankavatara, the Essence of the
Teaching of All the Buddhas.1
1 For the phrase "The essence of the teaching
of the Buddhas (sarvabuddhapravacanahridaya)," see pp. 39-40.
IL BOSHISATTVA E GLI ANIMALI
tratto dal Lankavatara Sutra.
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